Sunday, November 28, 2021

佛説六道輪迴】


 

佛教的三界是指欲界、色界、无色界。而这三界中的生命分为六道,即天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。六道的生命体不停地在各道中轮回转生,所生存的场所也脱离不了欲界、色界、无色界这三界。三界中的苦乐在不停变化。有的地方只有快乐,有的地方只有苦,人道是有苦有乐。而在佛的眼中,众生在三界六道不停轮回,快乐无法永远保任,转瞬即逝。受苦时,又觉得度日如年,求出无期,故三界统称为苦海。只有成佛,才能跳出三界之外,享受永恒的快乐和自在。

十法界,天台宗合称六道(凡)四圣为十界。又称十法界。此概括一切凡圣迷悟之境界,即(1)地狱界,(2)饿鬼界,(3)畜生界,(4)修罗界,(5)人间界,(6)天上界,(7)声闻界,(8)缘觉界,(9)菩萨界,(10)佛界。

十界(又名十法界或十界为果)是佛教术语,将佛和众生分为十大类。十界分别是指:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡,后四项称为四圣,合称为六凡四圣。

欲界众生有情欲、食欲等种种强烈的欲望。居住在欲界的众生,六道的都有。包括地狱道众生、饿鬼道众生、畜牲道众生、人道众生、阿修罗道众生以及与欲界的六层天道众生。欲界众生生命形态较粗劣,各种欲望带来种种习气,没有定力,心常飘移不安。没有能力进入色界、无色界。有生死轮回。

色界众生无食欲、淫欲等欲望,经常处于安乐之中,还有身形,但不像欲界众生那样粗重,而是精微的光化身。生命体以及一切所想由光中化现,人类认为色界的生命体天生就有我们需要修证才能有的禅定力,所以把此界生命体按禅定力的高低划分为四层,即四禅天。四禅天又细分为十八处。色界生命有生死轮回。

无色界众生没有种种欲望,也无人类想像的身形,但还有意识。此界生命恒常处于四种空定之中,心想事成。只要动念,一切自然呈现在面前,连光化都不要。任何物质形态,包括光、音等,对他们都无任何束缚。无色界生命有生灭的变化,所以有生死轮回。

我们人类处在欲界。在欲界,人类如果自然轮回最好的地方是欲界六天,但也需要我们积累很多善业,比如佛法中讲的五戒、十善、布施等等慈善事业,我们才有希望轮回到欲界的天界中去。而如果想要将来进入色界和无色界天,就必须要修学四禅八定。但在佛眼中,这三界都不安定,都是火宅。即使我们进入到无色界也不会长久,终有一天还会出定,那时又会在三界中随业力轮回不止。

所以,佛陀告诉我们,不要迷恋三界的种种诱惑,短暂的刺激和欢乐,要发愿从三界中解脱。在多维空间,还有许多报身佛功德化现的世界可以让我们选择。那些世界恒久充满欢乐,比如西方极乐世界。当我们成佛,即使我们因为慈悲,还选择回到娑婆世界中来,但在成佛者眼中,三界的一切不过是一种幻境,是生命体的分别执着所幻化出来的。凭借佛果位的智慧和力量可以自觉觉他,救度众生,可以很容易入三界而不迷,临终时不受业力的牵引和支配。所以,要想从三界解脱,需学习佛的智慧,拥有佛的力量。


林正義老師開講【佛説六道輪迴】Part 2

【三界六道无色界】

(四处):(天道)非想非非想处天、无所有处天、识无边处天、空无边处天色界。

(十七处):(天道)四禅(8天)-无云天,福生天,广果天,无烦天, 无想天,无热天,善现天,善见天, 色究竟天。

三禅(3天)-少净天,无量净天,遍净天

二禅(3天)-少光天,无量光天,光音天

初禅(3天)-梵众天,梵辅天,大梵天欲界

(二十处) :(六道众生都有,欲界的天道中包括阿修罗道)天(6处)- 四天王天,忉利天,夜摩天,兜率天, 乐变化天,他化自在天人(4处)- 东胜神州,南瞻部州,西牛贺州,北俱卢州。

畜生道(1处)、恶鬼道(1处)、地狱道(8处)- 等活地狱,黑绳地狱,众合地狱, 嚎叫地狱,大嚎地狱,炎热地狱, 极热地狱,无间地狱。

佛教中的轮回观主要是指六道轮回,即天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。如果众生不破除无明,获得佛的智慧,将永远轮回下去。

“轮回”是指众生在业力的牵引下,死了又生,生了又死,生死不已,像车轮一样转动不停,循环不已。

欲界六道中众生的轮回有四种出生方法,即胎生、卵生、湿生、化生。而色界与无色界要靠禅定力才能往生,生命主要是光中化生以及心想所生。

(一) 在天道中,天道众生长寿而没有烦恼,生活自由自在,是六道之首,属化生。

(二) 阿修罗道众生有天人之福而无天人之德。寿命也很长,生性多疑善嫉、好斗、争强好胜,常与诸天斗战,属化生。

(三) 人道众生要忍受八苦,即生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。但人堪忍,认为自己是苦乐参半。人道众生皆胎生。

(四) 畜牲道众生散布于天上、地面、地底和水中。普遍愚痴,受苦比人更多。有胎生、卵生、湿生、化生四种。

(五) 饿鬼道众生寿命长短不定,有的饿鬼寿命长达数万年。饿鬼道众生恒常处在黑暗中,遭受饥寒交迫的痛苦。分外障鬼、内障鬼和饮食障鬼三大类。外障鬼经年遭遇种种外在的障碍,令其不得进食;内障鬼口喷烈火,喉如针孔大小,即使看到食物,也无法下咽;饮食障鬼看到任何食物,在其眼中,食物即刻变为火焰、武器等等不能进食的东西。

(六) 地狱道众生是六道中最苦的一道。佛教把地狱分成八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外,其它地狱均为众生之共同恶业所造。在地狱中,众生感觉受苦不停,几乎无法得片刻快乐。造恶业最重的,经历几十万亿年才有可能离开此道转生其它道。

饿鬼道和地狱道众生皆因众生不善业和恶业果报成熟堕落此处。

如法界性, 究竟圆满遍十方故, 是则名为“因地法行”
 
  
《圆觉经原文及译文》(续九)
【如法界性,究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心;末世众生依此修行,不堕邪见。】 
"法界"的解释有二:一、十八界中的法界,是六根界、六尘界、六识界的最后一界,此法界就是法尘,它只是个人的记忆境界;
二、一切万法都在法界里,世间的一切万物—心所知的一切法,就是法界的范围,它包含了十八界,其实这样的法界就是“如来藏”。 
这样的法界观只出现在大乘经典中,而如来藏这个名词只是出现在专讲如来藏的经典里。这是大乘教法对法界的另外一种诠释,在小乘教法中所没有的。如此的法界并非科学家所说的宇宙,此法界包含了物质、心念、智慧,乃至诸佛的一切功德。
 
"如法界性,究竟圆满遍十方故"什么是法界性?就是一切法究竟圆满遍十方故。在法界中任何一个法都圆满遍十方,任何一个法都包含其他的法,这是法界的性质。没有一个法在法界以外独立存在,任何一个法就是整个法界,就是《華嚴經》所谓的一即一切
若以因缘来看法界性: 世间的任何一个法,它的因缘力量都互相影响作用,是没有界限的。可是人凭眼睛来看,只看到某一部分而已,如果科学家用仪器来测量,将发现物质互相影响而产生的波是没有界限的。世间的任何东西,它们的活动对其他物质的影响,很多是我们所不知的。实际上,它们是影响整个三千大千世界,谁也不能跳出谁的影响之外;即是一个小小的法,其影响就遍十方。  
为什么这世间万法互相影响是遍满十方呢? 
原因是一切法互相因缘作用,谁也逃不出谁的影响,万法互相作用是依因缘不是依方位,而且这个十方是不实在的,是我们迷惑的知见以为有空间。虽然我们迷惑见到空间,但是在空间的迷惑里依然地谁也不能跳出谁的影响。万物间的万有引力就是个证明,谁也跳不出谁的影响,所以你就感觉到万有引力遍十方。如来藏】中的每一个法,就包含了整个法界,因为每一个法的影响大到整个法界,谁也不能分开是谁的。以"如来藏"的觉知,即万法一如地遍法界而无独立的一个法存在,所以也没有法生灭,即如来藏没有知见,没有凡夫所知所见的种种差别。 
"如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行",菩萨在修道的过程里要觉悟到:我们的心性——法界性,法界中一切万法互相影响,没有界限,不是我们所见的你、我、他这个样子,众生的业力也是一样。不只如此,在业的影响中,有所谓的圆觉——觉悟,也是遍满十方,依此知见发心则名如来因地法行。佛经有载,以佛的智慧、佛的能力,能够知道三千大千世界某一滴雨水,怎么来,怎么去;佛有能力知道那滴雨水如何受到三千大千世界的影响,也能够从中知道三千大千世界。就是说,佛的圆满觉悟有如法界性一样,遍满十方。 
"菩萨因此于大乘中发清净心;末世众生依此修行,不堕邪见!" 一个修菩萨道的行者,要从如来藏圆满遍十方这一点来觉悟,因此于大乘中发清净心,此处的清净心主要是清净的大乘知见。菩萨若认为这世间有生灭,要脱离生死轮回,就是菩萨心不清净;在大乘中的清净发心,是一切法没有差别性,本是一心法界,就是如来藏,本来圆觉。
"末世众生依此修行,不堕邪见",如果末世修大乘圆觉法门者,依此修行,就不会堕入二乘的断烦恼、出生死的不清净见,及大乘唯识宗的转迷成悟不清净之见。以如来藏的说法这二种见都是不清净见解,因为见到有不净的法而期望清净。菩萨于大乘中发清净心,所见一切皆清净如来藏的显现。 
【尔时,世尊欲重宣此义而说偈言】 佛说偈语以摄上面长行的意思,以下所有的偈语都相同。 文殊汝当知。一切诸如来。从于本因地。皆以智慧觉。 了达于无明。知彼如空花。即能免流转。又如梦中人。 醒时不可得。觉者如虚空。平等不动转。觉遍十方界。 即得成佛道。众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。 菩萨于此中。能发菩提心。末世诸众生。修此免邪
见!