佛教的三界是指欲界、色界、无色界。而这三界中的生命分为六道，即天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。六道的生命体不停地在各道中轮回转生，所生存的场所也脱离不了欲界、色界、无色界这三界。三界中的苦乐在不停变化。有的地方只有快乐，有的地方只有苦，人道是有苦有乐。而在佛的眼中，众生在三界六道不停轮回，快乐无法永远保任，转瞬即逝。受苦时，又觉得度日如年，求出无期，故三界统称为苦海。只有成佛，才能跳出三界之外，享受永恒的快乐和自在。
十法界，天台宗合称六道（凡）四圣为十界。又称十法界。此概括一切凡圣迷悟之境界，即(1)地狱界，(2)饿鬼界，(3)畜生界，(4)修罗界，(5)人间界，(6)天上界，(7)声闻界，(8)缘觉界，(9)菩萨界，(10)佛界。
十界（又名十法界或十界为果）是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。
欲界众生有情欲、食欲等种种强烈的欲望。居住在欲界的众生，六道的都有。包括地狱道众生、饿鬼道众生、畜牲道众生、人道众生、阿修罗道众生以及与欲界的六层天道众生。欲界众生生命形态较粗劣，各种欲望带来种种习气，没有定力，心常飘移不安。没有能力进入色界、无色界。有生死轮回。
色界众生无食欲、淫欲等欲望，经常处于安乐之中，还有身形，但不像欲界众生那样粗重，而是精微的光化身。生命体以及一切所想由光中化现，人类认为色界的生命体天生就有我们需要修证才能有的禅定力，所以把此界生命体按禅定力的高低划分为四层，即四禅天。四禅天又细分为十八处。色界生命有生死轮回。
无色界众生没有种种欲望，也无人类想像的身形，但还有意识。此界生命恒常处于四种空定之中，心想事成。只要动念，一切自然呈现在面前，连光化都不要。任何物质形态，包括光、音等，对他们都无任何束缚。无色界生命有生灭的变化，所以有生死轮回。
我们人类处在欲界。在欲界，人类如果自然轮回最好的地方是欲界六天，但也需要我们积累很多善业，比如佛法中讲的五戒、十善、布施等等慈善事业，我们才有希望轮回到欲界的天界中去。而如果想要将来进入色界和无色界天，就必须要修学四禅八定。但在佛眼中，这三界都不安定，都是火宅。即使我们进入到无色界也不会长久，终有一天还会出定，那时又会在三界中随业力轮回不止。
所以，佛陀告诉我们，不要迷恋三界的种种诱惑，短暂的刺激和欢乐，要发愿从三界中解脱。在多维空间，还有许多报身佛功德化现的世界可以让我们选择。那些世界恒久充满欢乐，比如西方极乐世界。当我们成佛，即使我们因为慈悲，还选择回到娑婆世界中来，但在成佛者眼中，三界的一切不过是一种幻境，是生命体的分别执着所幻化出来的。凭借佛果位的智慧和力量可以自觉觉他，救度众生，可以很容易入三界而不迷，临终时不受业力的牵引和支配。所以，要想从三界解脱，需学习佛的智慧，拥有佛的力量。
林正義老師開講【佛説六道輪迴】Part 2
【三界六道无色界】
（四处）：（天道）非想非非想处天、无所有处天、识无边处天、空无边处天色界。
（十七处）：（天道）四禅（8天）-无云天，福生天，广果天，无烦天， 无想天，无热天，善现天，善见天， 色究竟天。
三禅（3天）-少净天，无量净天，遍净天
二禅（3天）-少光天，无量光天，光音天
初禅（3天）-梵众天，梵辅天，大梵天欲界
（二十处） ：（六道众生都有，欲界的天道中包括阿修罗道）天（6处）- 四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天， 乐变化天，他化自在天人（4处）- 东胜神州，南瞻部州，西牛贺州，北俱卢州。
畜生道（1处）、恶鬼道（1处）、地狱道（8处）- 等活地狱，黑绳地狱，众合地狱， 嚎叫地狱，大嚎地狱，炎热地狱， 极热地狱，无间地狱。
佛教中的轮回观主要是指六道轮回，即天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。如果众生不破除无明，获得佛的智慧，将永远轮回下去。
“轮回”是指众生在业力的牵引下，死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
欲界六道中众生的轮回有四种出生方法，即胎生、卵生、湿生、化生。而色界与无色界要靠禅定力才能往生，生命主要是光中化生以及心想所生。
(一) 在天道中，天道众生长寿而没有烦恼，生活自由自在，是六道之首，属化生。
(二) 阿修罗道众生有天人之福而无天人之德。寿命也很长，生性多疑善嫉、好斗、争强好胜，常与诸天斗战，属化生。
(三) 人道众生要忍受八苦，即生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。但人堪忍，认为自己是苦乐参半。人道众生皆胎生。
(四) 畜牲道众生散布于天上、地面、地底和水中。普遍愚痴，受苦比人更多。有胎生、卵生、湿生、化生四种。
(五)
饿鬼道众生寿命长短不定，有的饿鬼寿命长达数万年。饿鬼道众生恒常处在黑暗中，遭受饥寒交迫的痛苦。分外障鬼、内障鬼和饮食障鬼三大类。外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食；内障鬼口喷烈火，喉如针孔大小，即使看到食物，也无法下咽；饮食障鬼看到任何食物，在其眼中，食物即刻变为火焰、武器等等不能进食的东西。
(六) 地狱道众生是六道中最苦的一道。佛教把地狱分成八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其它地狱均为众生之共同恶业所造。在地狱中，众生感觉受苦不停，几乎无法得片刻快乐。造恶业最重的，经历几十万亿年才有可能离开此道转生其它道。
饿鬼道和地狱道众生皆因众生不善业和恶业果报成熟堕落此处。
如法界性, 究竟圆满遍十方故, 是则名为“因地法行”
《圆觉经原文及译文》（续九）
【如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。】
"法界"的解释有二：一、十八界中的法界，是六根界、六尘界、六识界的最后一界，此法界就是法尘，它只是个人的记忆境界；
二、一切万法都在法界里，世间的一切万物—心所知的一切法，就是法界的范围，它包含了十八界，其实这样的法界就是“如来藏”。
这样的法界观只出现在大乘经典中，而如来藏这个名词只是出现在专讲如来藏的经典里。这是大乘教法对法界的另外一种诠释，在小乘教法中所没有的。如此的法界并非科学家所说的宇宙，此法界包含了物质、心念、智慧，乃至诸佛的一切功德。
"如法界性，究竟圆满遍十方故"，什么是法界性？就是一切法究竟圆满遍十方故。在法界中任何一个法都圆满遍十方，任何一个法都包含其他的法，这是法界的性质。没有一个法在法界以外独立存在，任何一个法就是整个法界，就是《華嚴經》所谓的一即一切。
若以因缘来看法界性：
世间的任何一个法，它的因缘力量都互相影响作用，是没有界限的。可是人凭眼睛来看，只看到某一部分而已，如果科学家用仪器来测量，将发现物质互相影响而产生的波是没有界限的。世间的任何东西，它们的活动对其他物质的影响，很多是我们所不知的。实际上，它们是影响整个三千大千世界，谁也不能跳出谁的影响之外；即是一个小小的法，其影响就遍十方。
为什么这世间万法互相影响是遍满十方呢？
原因是一切法互相因缘作用，谁也逃不出谁的影响，万法互相作用是依因缘不是依方位，而且这个十方是不实在的，是我们迷惑的知见以为有空间。虽然我们迷惑见到空间，但是在空间的迷惑里依然地谁也不能跳出谁的影响。万物间的万有引力就是个证明，谁也跳不出谁的影响，所以你就感觉到万有引力遍十方。【如来藏】中的每一个法，就包含了整个法界，因为每一个法的影响大到整个法界，谁也不能分开是谁的。以"如来藏"的觉知，即万法一如地遍法界而无独立的一个法存在，所以也没有法生灭，即如来藏没有知见，没有凡夫所知所见的种种差别。
"如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行"，菩萨在修道的过程里要觉悟到：我们的心性——法界性，法界中一切万法互相影响，没有界限，不是我们所见的你、我、他这个样子，众生的业力也是一样。不只如此，在业的影响中，有所谓的圆觉——觉悟，也是遍满十方，依此知见发心则名如来因地法行。佛经有载，以佛的智慧、佛的能力，能够知道三千大千世界某一滴雨水，怎么来，怎么去；佛有能力知道那滴雨水如何受到三千大千世界的影响，也能够从中知道三千大千世界。就是说，佛的圆满觉悟有如法界性一样，遍满十方。
"菩萨因此于大乘中发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见！" 一个修菩萨道的行者，要从如来藏圆满遍十方这一点来觉悟，因此于大乘中发清净心，此处的清净心主要是清净的大乘知见。菩萨若认为这世间有生灭，要脱离生死轮回，就是菩萨心不清净；在大乘中的清净发心，是一切法没有差别性，本是一心法界，就是如来藏，本来圆觉。
"末世众生依此修行，不堕邪见"，如果末世修大乘圆觉法门者，依此修行，就不会堕入二乘的断烦恼、出生死的不清净见，及大乘唯识宗的转迷成悟不清净之见。以如来藏的说法这二种见都是不清净见解，因为见到有不净的法而期望清净。菩萨于大乘中发清净心，所见一切皆清净如来藏的显现。
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言】
佛说偈语以摄上面长行的意思，以下所有的偈语都相同。
文殊汝当知。一切诸如来。从于本因地。皆以智慧觉。
了达于无明。知彼如空花。即能免流转。又如梦中人。
醒时不可得。觉者如虚空。平等不动转。觉遍十方界。
即得成佛道。众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。
菩萨于此中。能发菩提心。末世诸众生。修此免邪
见！
